这是一档聚焦中国历史，计划持续二十年制作播出的视频节目，也是一个超长期的文化工程。它将传承《资治通鉴》的中国编年史传统，从公元1000年开讲，一直讲到1912年，每一期节目聚焦于中国历史上的一年。上下913期节目，前后20年的时光，将陪伴和影响不止一代人。
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- 古人为什么会乱花钱？
- 宋真宗花大钱祭祀汾阴。真宗为什么有钱花？宋辽战争停息有大量预算省出来（因为战争让税收达到高峰）。真宗其实尊重预算，且觉得封禅祭祀和赏赐百姓是应该做的。当代人有意义的花钱是在当下节省、对未来投资，观念基础是未来会更好，财富持续增长。而传统农耕社会基于循环史观，不相信财富会持续增长，不投资未来，只注重当下。古代天子花钱只有四条路：声色犬马、穷兵黩武、大兴土木、迷信活动（最无害的一种）。（对一个企业来说）有多余的钱，就会干多余的事。《富种起源》把产品分两类：生存品（生存刚需）、效用品（带来情绪价值）。有时候，效用品常常比生存品还重要，且效用品会不断进化迭代。例子：公孔雀的屏（性选择理论、费舍尔失控）。竞争、攀比等（内卷？）会把生存品变成效用品，把效用推到极致。分清需求和欲望！需求类似生存品，欲望类似效用品，不能没有，但也不能纵容。
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- 大宋为什么歧视南方人？
- 北宋初年不让南方人当宰相，为什么歧视南方人？①方言问题，北方听不懂。②宋朝本来就是北方人创立。③北方人可能认为南方人太投机，人品不好。④北方潜意识里怕竞争不过南方人，管不住南方人。其实北宋初年所谓南方人主要是指南唐遗民、遗臣，因为南唐实力其实很强，是块硬骨头，而且自称继承唐朝，有政权正统问题，还存在宋朝对南唐的经济文化自卑。什么是历史的灾难？就是把人浪费掉，人们不能干他们最喜欢最适合的事。而南唐没有把人浪费掉，反而致力于把文化的种子流传下去。每个乱世都有文明的火种罐，比如春秋的鲁国、南北朝的江东、五代十国的南唐、西方的希腊文明等，外面的战乱挡不住里面的繁华，一旦和平到来，文明立刻星火燎原。历史界有一种观点，认为发生在四十年内的不叫历史，叫交往记忆，因为当事人还在，四十年以后被固化成文字才叫历史。（刘禹锡，乐观积极的态度）
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- 明知宦官里有小人，为何非用不可？
- 造神像。宦官位卑权大，经常自作主张胡作非为。虽然不好，但是皇帝因为信任问题只能任用宦官，因为宦官已经没有社会身份了。所以宦官越来越多，他们可以替皇帝探听消息，也能靠身份做监军等监督职位。权力其实与信息流挂钩，官僚制度最好设置做事的和监察的两个部门。宋朝皇帝上朝：前殿视朝、后殿再坐、经筵、内引奏事、禁中夜对、转对/轮对，旨在落实兼听则明原则。宦官提供的关键信息能帮助皇帝做决策，信息交叉验证。大臣也会利用这种机制与皇帝进行信息博弈。（马克-斯托金，考古交叉验证，推出人类褪去体毛的时间）
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- 杨家将传说到底有几分真？
- 宋真宗力不从心，用的大臣都是老臣。杨延昭去世。杨家将的真实性占比?杨家将三代：杨业，杨延昭，杨文广。民间关于杨家将的故事大部分是虚构的。口语文化，区别于信史。在口语时代（文字不普及），文化传播规模大，传播力强（例如各文明的史诗），一代代人口口相传。关于史诗：帕里-诺德理论（人们通过各种套路、套话编织出长故事）。口语时代的人记诵能力强，现代人因为进入了电子时代不需要大段背诵的能力，能力逐渐消退。口语时代的人真实和虚构界限模糊，口口相传会叠加自己的想象。文字文化的白纸黑字带来确定性，也就有了标准答案，这是口语文化没有的。文字文化中的人生活在别处，统一的标准是由远方的人定的；而口语文化的人生活在附近，生活的标准由周围的人校正，只在乎自己生活的附近。口口相传的传说一旦写成定本，它精彩绝伦的口语变化就消失了，只能舍弃自由发挥的想象。口语文化为即兴发挥、文字创造力留下空间。说书人关注的是观众，而不是是否按照书本准确地讲。听书、听剧其实是在参与这场游戏，每个人都在见证每场的不一样。（口语传播者）
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- 5次罢相，寇准一生为何大起大落？
- 寇准第四次被贬。现实中寇准其实豪奢，和传说有出入。寇准因为年轻，深受大臣和皇帝的喜爱，前半段仕途顺利。其实是宋太宗有意提拔科举进士，想打造大臣班底。寇准是孤臣，不党，符合宋太宗的期望，但也因为这种我行我素的性格被贬多次，他二十年性格上没有成长。二十岁以后成长是在社会网络中的，向周围网络输出秩序。成长不能忽视社会网络关系。
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- 宋朝宰相名为什么这么怪？
- 宋真宗终于停止搞封建迷信了。北宋前期宰相官名是，同中书门下平章事。宰相的称号很乱。同：暂代、等同，中书门下：中书省、门下省，平：辨别，章：彰显，事：国家大事。唐朝中期开始，真正的宰相头衔有名无实，同中书门下平章事成了真宰相。古代官制三个逻辑：一、破格提拔资历浅的人，因为资历老的难管，他们用来削弱老资历大臣的权利。二、分拆，宰相拆成中书（起草）、尚书（执行）、门下省（审核），宰相共同决策，而不是一人专权。三、临时性差遣替代正式官职，方便处理事。这种非正式制度目的是找到皇帝与宰相的平衡，让宰相既不以下犯上，又有行政高效率。正式制度与非正式制度共存，让国家行政管理更有弹性，具体情况具体实行，实事求是。（费孝通：双轨政治，正式规则+民间规则）真正做事的人，会坚持大纲推动目标，又根据需要创设权宜之计。
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- 如何拥有被讨厌的勇气？
- 宰相王旦去世，谥号文贞（文正）。王旦正好赶上崇文抑武的时代红利，父亲王祜关系网好。王旦不存私心，他把权利和责任的界限划分的清清楚楚，该做什么就做什么。课题分离：只操心自己的事，谁承担后果就是谁的事。（《被讨厌的勇气》）正办：事情在此情此景下最正大光明、理应如此的处理方法。不会处理事情时以诚相待，虽不能占到便宜，也不至于过于吃亏。即使吃亏，后面挽回损失。尊重规则，并帮助人，该怎么办就怎么办。（阿德勒的生活哲学）
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- 科举到底是一种怎样的全民游戏？
- 宋真宗要立太子。“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，《劝学诗》不是宋真宗写的，这首诗不符合儒家价值观。把它归为宋真宗写的，是早期印刷文化的乱象。宋真宗把科举平民化。有领导力的人，不是统一共识，而是统一目标。朝廷放出少量官位，却让全国读书人上瘾，就想现在的游戏。游戏的底层逻辑是随机奖励（斯金纳的盒子），随机奖励带来沉迷效应。且成长路径十分清楚，确定性强。科举也一样，所以科举是一个全民共识的政治制度，允许任何人带着自己的理解参与进来。科举可以让老人也看到考取功名的希望，让所有读书人看到稳步上升的台阶。哪怕只中秀才，社会地位也会提升，声望也会提高。现代教育相对科举而言，投入成本提高，成果确定性降低。一个成功的制度会直面参与者的欲望，能接纳各种价值观的人。（蒲松龄，私塾先生）
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- 文坛宗师是怎么掉队的？
- 杨亿，宋真宗时代的文坛盟主，创立了诗歌当中的西昆体（《西昆酬唱集》）。西昆体现代的评价偏负面，但是在北宋当时备受好评，风靡一时。杨亿从小就是神童，神童好处是可以结交朝中重臣，陪太子读书获得信任，以后可以给皇上当秘书，也经常成为科举主考官。杨亿影响文坛除了做科举主考官提携后辈，还有编大书传后世。杨亿为人顽固任性，但所有人都宠着他。西昆体特点：做工精细，辞藻华丽，堆砌典故（学李商隐“獭祭鱼”），所以当代人（特别是钱钟书）对他的评价很差。西昆体在当时受到追捧，是因为宋真宗想营造一个太平盛世的文风，当时人就喜欢这种写法。也因为当时文人有酬唱需要，有竞争性，所以以西昆体为标准，看谁掌握的典故多，谁学问就大。成为大师需要有深入的对话对象，不取决于他的才能和机遇，而是探寻深处的永恒话题。（钱钟书《宋诗选注》，有自己的选择标准）
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- 寇准做对了什么关键选择？
- 大宦官周怀政政变，结果失败被处决，寇准一派被牵连，刘皇后和丁谓一派胜利。寇准前一年献天书得以当宰相，可能这件事其实是皇帝主动启用寇准，为了确保皇位交接，防范刘皇后。寇准能抗责任，能断大事，但是与大臣们的关系不好，尤其是丁谓从朋友变政敌，且做事大大咧咧。周怀政害怕失宠，发动政变，但是很快失败。寇准一贬再贬，直到在雷州去世，后来形象在民间不断美化。人非圣贤，孰能无过，有缺点的普通人也能成为圣贤一样的人。寇准政治上的抉择，都是在文明的时间尺度上，只做对的、符合道德原则的事，而不是根据利益来选择，后世的美名是文明对他选择的报答，文明选择性遗忘了他的缺陷。历史有时候为了真善美，会隐藏真实，牺牲真实，制造真实。这是礼教的作用，在塑造所有人，带来文明共识。礼教给历史评判带来标准，做事不问可不可能，但问应不应该。（诗人寇准，七言绝句）
